حتّى يستبين لك أو تقوم به البيّنة ( 1 ) إلخ الشامل للمقام أيضا . وعلى الثاني ، فهل يعتبر الظنّ ، كما عن ذكري الشّهيد ( ره ) أم لا ؟ مقتضى ما تقرّر في الأصول من عدم حجيّة الظنّ الَّا ما خرج بالدليل ، عدم الحجيّة ، لأنّه لا دليل عليه ظاهرا معتدا به الَّا أن يقال بالانسداد الصغير بان يقال : بانّا نعلم بانّ غرض الشارع تعلَّق بوجوب القصر في أوّل مرتبة المسافة ونعلم عدم حصول العلم بأوّلها غالبا لغالب المسلمين ونعلم عدم قيام البيّنة ولا خبر العدل لغالبهم أيضا ، فحينئذ إمّا أن يجرى أصل عدم القصر أو يكتفى بالظنّ في أمثال هذه الموضوعات التي لا طريق إلى العلم بها غالبا ، وإجراء الأصل لا بدّ من أن يستند إلى حكم الشارع أيضا فيلزم رفع اليد عن أوّل مرتبة المسافة غالبا ، ونعلم أنّه لم يرفع اليد عنه ، فيجب العمل بالظنّ . ولعلَّه مراد الشهيد في ما نقل عنه من أنّ الظنّ يكفي في الموضوعات التي لا طريق إلى العلم بها . ويؤيّد ذلك ما رواه من الأخبار الواردة في تحديد المسافة الواقعيّة بأربعة وعشرين ميلا أو ثمانية فراسخ أو بريدين أو بياض يوم ، أو مسيرة يوم ( 2 ) ، فإنّها لا تثبت غالبا بغير الظنّ كما لا يخفى فلا يبعد الاكتفاء بالظنّ في مورد يتعسّر تحصيل العلم . وأمّا الشياع فهو بنفسه ليس موضوعا لحكم ، بل باعتبار أنّه مفيد للظنّ ، فلذا لا يهمّنا البحث عن مفهومه في أنّ المعبّر منه هل هو الشياع في البلد أو في المحلَّة .

--> ( 1 ) الوسائل باب 4 حديث 4 من أبواب ما يكتسب به ج 12 ص 60 . ( 2 ) راجع الوسائل باب 1 من أبواب صلاة المسافر ج 5 ص 490 .